泰康资管规模已超过7000亿元
但是強調佛利被處決時，他並不在場。
農業部說，統計至今天上午8時止，這次地震造成全國農業產物、民間設施及公共設施災損共新台幣7604萬元，且全部都在花蓮縣。天祥往西（大禹嶺）方向10時、1時及3時等3時段放行，並於4時放行後執行夜間封路管制。
花蓮縣警局今天公布資訊，花蓮市（道路12處、橋梁1處）部分，包括中山路與福建街口、軒轅路與五權街口、五權街與花崗街口、重慶路與光復街口、中山路與北濱街口、中正路與明禮路口、明禮路與公園路口、三民街與公正街口、福建街與光復街口、福建街與博愛街口、博愛街與廣東街口、北濱街33巷，以及美崙溪橋（尚志路至國興1街）。統帥大樓周邊道路（中正、明禮路口等），改道中正路、中山路、林森路行駛。會議最後裁示，考量工作已逐漸進入災後復原重建階段，中央災害應變中心此次工作會報後進行縮編，由內政部等相關應變部會持續運作。（中央社）0403花蓮地震，包括花蓮市、吉安鄉、壽豐鄉、豐濱鄉、秀林鄉多處道路邊坡坍方、路基掏空實施交管。花蓮警方表示，依縣府資料，全縣受損建物通報共233件，其中黃單29件、紅單32件，後續依搶災工程配合交管。
6人仍失聯搜索作業方面，消防署說，砂卡礑步道今天持續派怪手和特搜人員在落石堆搜尋3名失聯者，另有民眾回報疑似在五間屋一帶看到澳洲籍新加坡夫妻出現過，已派特搜人員和搜救犬加強搜尋。市區道路、橋梁部分將於重要路口設置告示牌面，省公路、橋梁則於公路資訊看板（cms）即時發布最新交通管制訊息。或許並不令人意外的是，在神學家的焦點日益偏向經文原意時，有些詩人、藝術家和劇作家依舊從較為傳統的視角看待《聖經》，繼續放手詮釋《聖經》故事，讓這些故事能回應當前的問題，在讀者心中實現宗教的精髓——個人蛻變。
政府的責任是「讓人民有選賢之能，讓獲選者有治理之才……改善我們千瘡百孔的教育，教導人民信仰之餘，也不忽視德性」。《失樂園》和偉大古典史詩一樣，也是從中段寫起（in medias res）：開場時，撒旦和叛變的天使已經在天界大戰中敗陣，落入地獄。他原本是虔誠的新教徒，由衷相信「唯獨聖經」的教義，但後來逐漸厭惡宗派之間死守教條的作風，轉而將熱情投注在政治和知識自由——亦即十八世紀啟蒙運動的核心價值。撒旦試圖鼓舞軍心，打算引誘新受造的人犯罪，把勢力擴大到人的美麗新世界。
不過他對《聖經》的運用彈性很大，還為亞當與夏娃的墮落故事加進新的元素，因為他覺得自己既受《聖經》作者啟發，也蒙繆思女神賜予靈感。這是一種灰暗、悲觀的教義，強調的是人類根深柢固的罪。
彌爾頓（一六○八－一六七四）在世時即負盛名，被尊為僅次於荷馬和維吉爾（Virgil）的大詩人。在此之前，讀經一直是以儀式為本的藝術形式，有身體動作、有集體吟誦，也有最具體的藝術——音樂。」不過，他不接受路德那種唯賴信仰以致貶抑「善功」的態度，也反對他堅持真正的基督徒不應涉入政治的立場。的確，約翰．塞巴斯蒂安．巴哈（Johann Sebastian Bach，一六八五－一七五○）和格奧爾格．弗里德里希．韓德爾（George Frederick Handel，一六八五－一七五九）的音樂，有助於讓《聖經》經文回歸右腦，《欽定本聖經》（King James Bible）除了提供讀者（相對）沒有爭議的文本外，其優美的文體也在神聖語言與世俗用語之間做出區隔
不過他對《聖經》的運用彈性很大，還為亞當與夏娃的墮落故事加進新的元素，因為他覺得自己既受《聖經》作者啟發，也蒙繆思女神賜予靈感。一六五二年失明後，從日出到黃昏，他每天口述詩句請祕書和苦命的女兒抄寫。文：凱倫．阿姆斯壯（Karen Armstrong） 第三部理性 第十二章唯獨聖經 （節錄） 笛卡兒一手開啟理性時代。對他來說，這些努力不只是基於文學使命，更是受信仰啟發的「善功」，而目的基本上是政治的。
通過原初混沌的恐怖領域後，撒旦抵達伊甸園，窺探尚未墮落的亞當與夏娃。詩能觸動我們現在所稱的潛意識，讓讀者將它的教訓吸收到比純粹理性更深的層次。
此後，他完全獻身於詩，《失樂園》就是在這個階段完成的。可是進入近代早期之後，原罪論卻成為天主教和新教一致重視的信仰核心。
《失樂園》和偉大古典史詩一樣，也是從中段寫起（in medias res）：開場時，撒旦和叛變的天使已經在天界大戰中敗陣，落入地獄。他原本是虔誠的新教徒，由衷相信「唯獨聖經」的教義，但後來逐漸厭惡宗派之間死守教條的作風，轉而將熱情投注在政治和知識自由——亦即十八世紀啟蒙運動的核心價值。可是理性言語無法撫慰我們的悲傷、無法激起我們的超越感，因此也無法說服我們生命是有意義和價值的——儘管所有理性證據顯示恰恰相反。在他著名的小冊《論出版自由》（Areopagitica）裡，這麼寫道：詩人比學者更善於教導，因為詩能迂迴發揮作用，不只是傳遞事實而已。不過，他十分排斥笛卡兒的唯獨理性原則，因為認為保羅已經說得很清楚：基督宗教本質上是非理性的。一六六○年王政復辟後，彌爾頓不得不退出政治。
奧古斯丁認為，人即使在接受洗禮之後，本性還是破爛不堪。英國內戰（一六四二年到一六四九年）之後，國王查理一世（Charles I）遭到處決，清教徒短暫建立共和，彌爾頓加入奧立佛．克倫威爾（Oliver Cromwell）的政府，發表好幾篇討論政治理論的文章。
《失樂園》進行到中間時，故事倒回撒旦最初向神宣戰的時刻：聖父那時將聖子在天國的地位提到最高，於是撒旦像共和派似的向聖父爭取自由。他在〈論基督教教理〉（On Christian Doctrine）一文中說：「討論神聖事務時，讓我們忽視理性，只跟隨《聖經》的教導。
彌爾頓（一六○八－一六七四）在世時即負盛名，被尊為僅次於荷馬和維吉爾（Virgil）的大詩人。我們可以說《失樂園》也是一部米大示：彌爾頓像拉比們一樣填補《聖經》故事的空隙，讓它能回應內戰亂局和王政復辟後的英格蘭處境。
至於西方教會，雖然安瑟倫強化奧古斯丁的原罪論，但它對西方有很長一段時間的影響並不大。彌爾頓在全詩開頭點明的主題，是奧古斯丁的原罪教義： 人首次不從神意，乃偷嚐禁樹之果， 致命一口，死亡入世， 災厄自此不絕，伊甸從此永別。的確，約翰．塞巴斯蒂安．巴哈（Johann Sebastian Bach，一六八五－一七五○）和格奧爾格．弗里德里希．韓德爾（George Frederick Handel，一六八五－一七五九）的音樂，有助於讓《聖經》經文回歸右腦，《欽定本聖經》（King James Bible）除了提供讀者（相對）沒有爭議的文本外，其優美的文體也在神聖語言與世俗用語之間做出區隔。在此之前，讀經需要的是對人類一體同仁的關懷，而不是笛卡兒式的抽離與冷漠。
雖然這為科學、哲學和技術帶來可觀的進展，但是也改變西方人經驗聖典的方式。撒旦試圖鼓舞軍心，打算引誘新受造的人犯罪，把勢力擴大到人的美麗新世界。
接著看到亞當與夏娃的墮落悲劇，但故事並沒有在這裡結束。在此之前，讀經一直是以儀式為本的藝術形式，有身體動作、有集體吟誦，也有最具體的藝術——音樂。
或許並不令人意外的是，在神學家的焦點日益偏向經文原意時，有些詩人、藝術家和劇作家依舊從較為傳統的視角看待《聖經》，繼續放手詮釋《聖經》故事，讓這些故事能回應當前的問題，在讀者心中實現宗教的精髓——個人蛻變。對雙目失明、有志難伸，又已失去政治舞臺的彌爾頓來說，創作這部史詩是他唯一能為神建功的方式。
這是一種灰暗、悲觀的教義，強調的是人類根深柢固的罪。政府的責任是「讓人民有選賢之能，讓獲選者有治理之才……改善我們千瘡百孔的教育，教導人民信仰之餘，也不忽視德性」。整部史詩到這裡才畫下句點。東方教會從未懷疑每個基督徒在此生神化的可能性，可是對西方教會來說，這樣的蛻變幾乎不可能。
」不過，他不接受路德那種唯賴信仰以致貶抑「善功」的態度，也反對他堅持真正的基督徒不應涉入政治的立場。在一六六七年出版的史詩《失樂園》中，他澈底重詮亞當與夏娃墮落的《聖經》故事。
彌爾頓相信：對國家健全來說，公民的宗教和道德教育遠比憲政安排重要。彌爾頓繼續讓天使長米迦勒向亞當揭示人類的歷史，不只道出他和夏娃墮落的後果，也談到重生的應許。
彌爾頓是人文主義者，也是宗教改革之子，既體現出當時兩大運動的精神，也是一位過渡性人物。但是漸漸地，天主教徒和新教徒都以閱讀理性語言的方式解讀《聖經》神話（mythos）。
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